昆仑神话是由昆仑山及其相关的神话人物和传说构成的中国神话体系，深刻反映了中华民族早期的世界观、社会观和价值观。

关于昆仑神话在中国古典神话中的地位，以及为何“神州处处有昆仑”，和当代传承发展昆仑文化的现实意义，中国民俗学会原副会长、青海民族大学赵宗福教授在接受中新社“东西问”专访时进行了阐述。

何为昆仑神话及其在中国古典神话中的地位？

赵宗福教授解释说，昆仑神话以昆仑山及相关神话元素为核心，是中国先民在早期基于神格信仰的综合性创作，与中华文明的起源和发展紧密相连。中国神话资源丰富，许多神话早在几千年前就已被书面记录，展现了中华民族的早期面貌。在众多神话中，昆仑神话占据着核心地位，是构成中国古典神话的重要组成部分。

现有古籍文献显示，昆仑神话具有三个显著特点：

首先，其形态古朴而原始。例如，古典神话中的西王母形象半人半兽，象征着其掌控生死的职能。相比之下，受昆仑神话影响的蓬莱神话和楚辞神话则显得更为文雅。

其次，昆仑神话拥有完整的叙事体系。对昆仑山的描绘，将其设定为众神居住之地，有连接天地的建木和铜柱，以及环绕的弱水和炎火山，以此隔绝神界与凡间。

第三，相关资料保存丰富。除了《山海经》，《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》等众多古籍均有涉及，为昆仑神话研究提供了 ample 的史料支持。

昆仑神话对中华文化的影响（天文、地文、人文）

赵宗福教授指出，昆仑神话作为中华文化的源头之一，对文化各方面产生了深远影响。

在天文方面，古人将昆仑山想象为天上的山，其圣境与天象相对应。例如，昆仑悬圃对应天上的紫微宫，这是天帝的居所。中国古代宫殿的命名和布局，如长安的未央宫、北京的紫禁城，都与紫微宫有关。紫微宫附近的北斗七星被视为“帝星”，其形态也与昆仑神话中的阆风等仙境相似。

在地文方面，昆仑神话对中国的地理认知产生了影响。“崐”或“崑崙”的写法，反映了昆仑山作为大地中心的地位，被认为是连接天地的支柱，万物由此发源。从昆仑山流出的四方之水，形成了广阔的世界，其中向东流淌的黄河水孕育了中华文明，因此被尊称为“母亲河”。

在人文方面，昆仑神话的影响尤为广泛。从屈原的《离骚》、《九歌》开始，历代文人墨客以昆仑为意象进行创作，表达对昆仑故乡的追忆和对昆仑精神的传承。毛泽东的诗句“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”便是对昆仑的赞颂。

“神州处处有昆仑”的成因及“海外亦有昆仑”的由来

赵宗福教授解释说，“神州处处有昆仑”源于中国先民对西北高山地貌的想象，认为昆仑山雄伟壮丽，日月经过其顶也会被遮蔽。古人认为中华大地的众多山脉都是昆仑山脉的延伸或余脉，这种认知由来已久。然而，关于现实中昆仑山的具体位置，历代存在争议，出现了新疆和田、甘肃祁连、青海星宿海等不同说法，这种“在地化”和“具象化”的探寻过程，使得人们感觉“神州处处有昆仑”。

寻找昆仑山，是因为它是中国人心中山水祖脉的归属。追溯黄河源头，就是寻找昆仑山的象征。“河源昆仑”是中国人千百年来难以割舍的原乡情结。从魏晋时期的杜预到新中国成立后的科学考察，历代都在探索黄河源头，并最终确认其位于青海“三江源”地区，那里也是长江、澜沧江的源头。

基于此地理和文化背景，青海省积极开展昆仑文化研究和推广活动，包括举办国际学术论坛、申报国家社科基金项目、出版研究丛书等。

至于“海外亦有昆仑”，《史记·大宛列传》记载，早在西汉时期，关于弱水和西王母的神话传说已远播至安息以西地区。神话中的昆仑山与印度佛教神话中的阿耨达山相似，促使中国僧人前往印度寻访。明清时期，东南亚海域的昆仑山也成为海上航行中的重要地标，被载入文献。因此，“海外亦有昆仑”的说法，体现了昆仑文化深远而广泛的影响力。

当代传承和发展昆仑文化的现实意义

赵宗福教授强调，昆仑文化是中华文化史中代表国家整体形象、民族精神标识和文化符号的重要组成部分，关乎中华文明的世界地位、国家疆域、政治秩序和伦理观念。自古以来，昆仑明堂就是国家最高统治者祭祀的场所。昆仑山在文化史上的演变，从模糊到清晰，从虚幻的西部到具体的地理区域，反映了国家疆域的变迁与稳定。

从文化源流上看，昆仑山是中华民族的精神家园。“赫赫我祖，来自昆仑”的说法，不断重申昆仑山作为中华民族原乡的地位。历代帝王、文臣武将、文人名士对昆仑山和黄河源头的追溯，体现了“为有源头活水来”的精神追求。

昆仑基因渗透在中国文化的各个方面，并与近三分之二的少数民族文化紧密相连，发挥着潜移默化的作用。经由丝绸之路，昆仑意象传播至海外。至今，港澳台地区以及海外的中华儿女仍会前来朝拜昆仑山。青海省格尔木等地每年举办的昆仑山敬拜大典，吸引了众多海内外中华儿女，彰显了昆仑文化经久不衰的影响力。

可以说，昆仑是中华民族集体记忆的原点、集体叙述的关键节点，以及民族文化乡愁的寄托。因此，昆仑文化值得被大力传承和弘扬。